Вышивка 

Кто такие фарисеи и саддукеи. Фарисейство: значение и определение этого слова

В Новом Завете, в частности, синоптических евангелиях, фарисеи представлены как одержимые правилами и законами, тогда как Иисус больше озабочен Божьей любовью. Фарисеи презирают грешников, тогда как Иисус хочет их спасти. Новый Завет изображает фарисеев, как самодовольных последователей теологии поэтому слово «фарисейство» стало синонимом лицемерного и высокомерного отношения к другим людям тех кто ставит букву закона выше святого духа. Сегодня значение слова фарисейство — это религиозное лицемерие, честолюбивое самолюбование.

Евреи, как правило, находят это оскорбительным и считают, что такую трактовку слову «фарисейство» могут давать только антисемиты.

Кто такие фарисеи

Фарисей - значение слова происходит от древнегреческого Pharisaios (Φαρισαῖος), что означает «отделяться, разделяться».

Первое историческое упоминание о них и их убеждениях содержится в четырёх евангелиях и в Книге Деяний, в которых описывается их тщательное соблюдение интерпретации Торы, а также эсхатологические взгляды. Более позднее историческое упоминание можно найти у еврейско-римского историка Иосифа Флавия в описании «четырёх школ мысли» или «четырёх сект», в которых он разделил евреев в I веке н. э.

История

Изгнание евреев из древнего царства Иудеи в Вавилон Навуходоносором II, начиная с первой депортации в 597 году до н. э. и продолжающейся после падения Иерусалима и разрушения Храма в 587 году до нашей эры, привели к резким изменениям в еврейской культуре и религии. Во время 70-летнего изгнания в Вавилон еврейские собрания (известные на иврите как бис-кессион или на греческом как синагога) и молитвенные дома были основными местами для молитв.

В 539 году до н. э. персы захватили Вавилон, а в 537 году до н. э. Кир II Великий разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить храм. Однако это не значит, что он позволил восстановить иудейскую монархию. Без монархии усилилась власть священников и Храма в гражданской жизни. И примерно в это же время партия Саддукеи стала партией священников и союзных элит.

Тем не менее Второй Храм, который был завершён в 515 году до нашей эры, поднял вопросы о его легитимности. Это обеспечило условия для развития различных сект или «школ мысли», каждая из которых требовала исключительного права представлять «иудаизм» и обычно избегала общения с членами других сект.

За пределами Иудеи синагогу часто называли домом молитвы. Хотя большинство евреев не могли регулярно посещать службу Храма, они могли встретиться в синагоге на утренние, дневные и .

Сепаратистская партия возникла в основном из группы книжников и мудрецов. Фарисеи, среди других еврейских сект, были активны с середины II века до нашей эры до разрушения Храма в 70 году н. э. Одним из факторов, которые отличали их от других групп до разрушения Храма, была вера в то, что все евреи должны соблюдать законы чистоты веры. Однако главным отличием фарисейства было продолжение приверженности законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отметил Иосиф Флавий , они считались самыми точными экспертами еврейского права.

Фарисеи получили поддержку и добрую волю простых людей, в отличие от элитных саддукеев, связанных с господствующими классами. В то время как саддукеи были аристократическими монархистами, фарисеи были эклектичны, популярны и более демократичны. Фарисейская позиция иллюстрируется утверждением, что «кто, как не учёный имеет приоритет над невежественным Первосвященником».

Мудрецы талмуда видят прямую связь между собой и фарисеями , и историки обычно считают, что фарисейский иудаизм является прародителем раввинского иудаизма, являющимся нормативным, господствующим иудаизмом после разрушения Второго Храма, а все основные формы иудаизма сегодня считают себя наследниками раввинского иудаизма.

Фарисеи были в разное время политической партией, общественным движением и школой мысли на Святой Земле во времена Второго иерусалимского иудаизма. А это значит, что после разрушения Второго Храма фарисейские верования стали основополагающей, литургической и ритуальной основой для раввинского иудаизма.

По сути, фарисеи продолжали форму иудаизма, применяя еврейский закон к мирской деятельности, чтобы освятить мир. Это была более активная (или «демократическая») форма иудаизма, в которой ритуалы не были монополизированы унаследованным священством, а скорее могли быть выполнены всеми взрослыми евреями индивидуально или коллективно; те из них, кто стал лидером, не были определены по рождению, а благодаря научным достижениям.

Они считали, что в дополнение к Письменной Торе, признанной как саддукеями, так и фарисеями, и которая была написана Богом через Моисея, существует Устная Тора, состоящая из устных законов, интерпретаций и традиций, переданных Богом Моисею устно.

Фарисеи были также новаторами в том , что они приняли конкретные законы, которые были необходимы в соответствии с потребностями времени.

После иудейских войн, из всех сект остались только фарисеи. Рим стал управлять Иудеей через прокуратора. Иоханан Бен Заккай был назначен первым патриархом, и он восстановил Синедрион под контролем фарисеев.

С религиозной точки зрения , они приняли слово, написанное Богом. Фарисеи стремились строго соблюдать традиции:

  • Евангелие от Матфея 9:14, 15: 1–9; 23: 5; 23:16; 23.
  • От Марка 7: 1–23.
  • От Луки 11:42.

В отличие от саддукеев, они считали, что:

  1. Бог контролирует все.
  2. Мёртвые воскрешают.
  3. Есть жизнь после смерти, с наградой и наказанием для каждого человека.
  4. Существуют ангелы и демоны.

Хотя фарисеи были соперниками саддукеев, они были едины в конкретном случае - гонении Христа, и именно в этом обстоятельстве объединились, чтобы его убить.

Фарисеи и христианство

За пределами еврейской истории и литературы фарисеи были отмечены ссылками в Новом Завете о конфликтах с Иоанном Крестителем и с Иисусом Христом. В Новом Завете есть также несколько ссылок на , являющегося фарисеем. Связь между ранним христианством и фарисеями не всегда была враждебной: например, Гамалиил, часто упоминаемый, как фарисейский лидер, симпатизировал христианам. Фарисеи появляются в Новом Завете, вступая в спор с Иоанном Крестителем и Иисусом Христом, но есть несколько ссылок в Новом Завете на то, что апостол Павел был фарисеем до христианизации.

Согласно Новому Завету, фарисеи верили в воскресение мёртвых, но не указывали, включало ли это воскрешение плоти или нет. По словам Иосифа, они считали, что только душа бессмертна, а души добрых людей будут перевоплощаться и «переходить в другие тела», в то время как «души нечестивых будут страдать от вечного наказания».

Некоторые исследователи полагают , что споры Иисуса с фарисеями были диспутами, а не фундаментальным конфликтом (термин «диспут» используется в талмуде как поиск истины). Например, утверждение Иисуса о том, что нужно любить своего ближнего, повторяет учение школы Гилеля, а взгляды Иисуса на развод ближе к школе Шаммая.

Как не стать фарисеем в современной трактовке этого слова

В этом случае совет может быть только один , побольше самокритики и внимания к окружающим людям. Фарисейство - синонимы:

Древнееврейские религиозно-политические секты

Фарисеи – одна из трех самых известных древнееврейских религиозно-политических сект или философских школ (как называет их Иосиф Флавий во 2-й книге «Иудейская война», глава 8), возникших в эпоху расцвета Маккавеев (2 в. до Р.Х.).

«Фарисей» — возможно, слово образовано от глагола «отделяться» — «отделенные». Изначально это прозвище употреблялось в их адрес противниками – саддукеями, которые имели в виду оскорбить их обидным прозвищем «отступники», «еретики». Позже это название приобрело уважительный оттенок. Теперь стало именем нарицательным и снова с отрицательной коннотацией. Исследователи полагают, что сами себя представители данного движения так не называли.

Истоки учения фарисеев.

До Вавилонского плена между священниками и пророками велась постоянная борьба. Дело в том, что многие священники, из соображения личной выгоды, стояли за только обрядовую религию, отстаивали культ жертвоприношений. Пророки же в своих проповедях провозглашали, что Богу угодно не это, что Ему можно угодить лишь безусловной правдой и любовью к ближним. Кроме того, пророки учили основам этического монотеизма: нравственное усовершенствование есть удел не только евреев, а их богоизбранность только в том, что они первые постигли истину и должны распространить теперь это знание повсюду.

После Вавилонского плена голос пророков замолк, а с ним и этическая религия угасла. Малочисленные и находящиеся в рассеянии евреи оказались в опасности перестать быть тем, чем должны по замыслу Божию.
Тогда-то Ездра, видевший в исполнении Моисеева Закона спасение народа, основывает новое направление. А в законе Моисеевом этот богоизбранный муж видел гармоничное сочетание обрядовой религии священников и этической религии пророков.

Ездра создает всенародное собрание, которое письменно подтвердило обязательность исполнения Моисеева Закона во всех подробностях на вечные времена. Т.о., вслед за Ездрой и его последователями, народ снова возгорелся верою в Единого Бога и желанием исполнять весь Закон, и нравственные его принципы, и внешние обряды.

Возгорелся и стал исполнять все мелочно и скрупулезно, ставя все чаще в один ряд высшие законы и обряды, установленные только из практической пользы (например, мыть руки) или для изолирования народа Божия от окружающих народов, превращая законные установления в предрассудки.

Но Закон Моисеев призван был изолировать евреев от древних язычников, поэтому его оказалось недостаточно для ограждения народа и истинной религии от новых соблазнов, в частности от персов с их зороастризмом и от столь привлекательного и жизнерадостного эллинизма. И тогда духовные руководители народа, исключительно из добрых побуждений, для приспособления к новым обстоятельствам жизни, устанавливают систему охранительных запретов, дополнений к закону.

Постепенно такое слепое соблюдение Закона во всей его полноте, вместо того, чтобы обособить народ избранный от внешнего вредного влияния, привело к обособлению евреев друг от друга. Обеспеченные классы имели время изучать постановления Закона и возможность исполнять их все. Трудовые классы не имели достаточно времени и возможностей изучать и соблюдать Закон во всей полноте. Скажем, по Закону еврей не мог обедать у язычника или самарянина и даже принять от них кружку воды. Поэтому высшие классы стали чуждаться народной массы (Мф.9:9-21).

Т.о. множество возникших противоречий привело, в конечном счете, к возникновению древнееврейских сект, их которых выделились три: саддукеи, ессеи и фарисеи. Каждая предлагала свой выход из создавшихся сложностей с Законом.

Саддукеи выступали за неизменяемость Божественного закона, за его строгое исполнение.

Ессеи – за неизменность Закона. Но поскольку жизнь больше не отвечала древнему Закону, ессеи удалялись от нее в пустыню или деревню, где ничего не мешало им следовать всем законным предписаниям.

Фарисеи – движение, сформировавшееся в борьбе против контролирующих храмовый ритуал саддукеев. Возникшее тогда синагогальное богослужение было, видимо, выражением их стремления подорвать религиозную монополию саддукеев:

Всегда религиозный ритуал был частью храмового культа, теперь его стали совершать в домах;

Ученые, не священники, стали играть важную роль в религиозной жизни народа.

Во внутренней политике фарисеи выступали за народ, против господствующего класса. Тогда, в самом начале своей деятельности, фарисеи выдвигали лозунг: « Закон для народа, а не народ для Закона». Левит 18:5 фарисеи дополнили следующей фразой: «будет жив ими, а не умрет из-за них».

Тогда же, начинающая фарисейская секта имела резкую политическую окраску. В первую очередь их занимал вопрос о соединении в одном лице духовной и светской власти. Фарисеи выступали против такого соединения. Да и сам Закон и историческая традиция в этом вопросе были на стороне последних: в древности царская корона была нераздельно связана с обязанностями полководца, а человек, чьи руки обагрены человеческой кровью, не мог молитвенно возносить их к Богу.

На этой почве при царе и первосвященнике Иоанне Гиркане произошло их первое столкновение их с домом Маккавеев. Иоанн пригласил их во дворец, где один из приглашенных фарисеев прямо обратился к царю: «Если хочешь быть праведным, откажись от диадемы первосвященника и удовольствуйся царской короной».

Гиркан предал оскорбителя суду его товарищей, которые присудили его к ударам плетью и заточению. Иосиф Флавий об этом написал: «За простое оскорбление они не присудили его к смертной казни, тем более что фарисеи были вообще мягкосердечны при назначении наказания».
При Ироде (37 г. до Р.Х.-4 г.) политическая роль фарисеев прекратилась, а их деятельность сосредоточилась на исследовании Торы.

Позже фарисеи разделились на отличающиеся, но не враждующие друг с другом лагеря:

- Школа Гиллеля : во многом благодаря высоким нравственным качествам своего основателя это направление восторжествовало, и их мнения были приняты народом как религиозные нормы. В лице Гиллеля (род. В 75 г. до Р.Х. – умер в 5 г. по Р.Х.) учение фарисеев достигло своего высшего развития. Вот лишь один пример его мудрости. Он сформулировал все содержание еврейской религии желавшему вступить в нее, пока тот стоял на одной ноге: «Что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему – в этом весь Закон, все остальное – комментарии к нему».

- Школа Шамая : строжайшее соблюдение буквы Закона, запрет всякого свободного толкования. Позже последователи этой школы образовали партию зелотов.
Традицию фарисеев продолжили таннаи («учителя»), амораи («толкователи»), савораи («разъясняющие»). Их коллективный труд привел к появлению Талмуда – собрания документов, включающих Устный Закон, правовые установления, моральные предписания, исторические повествования, легенды и предания. Окончательный вид получил около 500 года в Вавилонии. Основные части Талмуда:

Агада – «сказание», «повествование» — содержит гомилетический, аллегорический материал;

Галаха – нормативная часть Талмуда, содержащая законодательный материал;

Гемара – произведение амораев;

Мишна – произведение таннаев.

Большую часть сведений о фарисеях можно почерпнуть у Иосифа Флавия в его «Иудейских древностях» и «Иудейской войне». Сам Флавий происходил из священнического рода и почти все его родственники были саддукеями. Он изучил все три секты и примкнул к фарисеям. Поэтому все, что он говорит о них, это положительные факты, поданные в положительной коннотации.

Иосиф Флавий описывает фарисеев как философскую школу, сравнивая ее со стоиками. В догматическом отношении, пишет Флавий, «все совершающееся фарисеи ставят в зависимость от Бога и судьбы и учат, что, хотя человеку предоставлена свобода выбора между честным и нечестным поступком, но в этом участвует и предопределение судьбы“.

Флавий говорит о популярности фарисеев в народе, их влиянии на массы: «если даже скажут они что-нибудь против царя и первосвященника, им сразу же поверят“.
Флавий отмечает человеколюбие фарисеев, которые «желают мира всему народу, в то время как саддукеи строги даже к своим братьям и гневливы к сотоварищам как если бы те были чужеземцами“.
Флавий называет фарисеев «мудрыми и знающими в разъяснении законов».

Знаменитый историк выделяет в фарисейской традиции толкования следующие методы:

1) Диалектический :
Например, в Пятикнижии есть «закон о строптивом сыне», согласно которому отец мог в судебном порядке подвергнуть сына смертной казни за одно только непослушание. Вот как толкуют его фарисеи: закон говорит о сыне, значит неприменим к дочери, к малолетним, к двум сыновьям; речь об отце и матери, значит оба должны быть живы, согласны, здоровы, без внешних уродств, достойны друг друга, иметь один тембр голоса. Абсурд, но речь идет о спасении молодых людей от произвола родителей, чтобы в минуту запальчивости не совершить бесповоротного поступка. Т.о. закон не отменен, но превращен в мертвую букву.
Или, о законе «око за око…» фарисеи говорят, что значит не жизнь за око. Если лишить человека глаза, он может умереть от осложнения, следовательно, понимать закон не буквально, а как «стоимость за око».

2) Введение символических фикций :
Например, каждый седьмой год был субботним годом, когда нельзя было собирать урожай (Лев.25:1-7), когда уничтожались долги (Втор.15:1-3,7-11). Но таким образом парализован был кредит, необходимый для развития промышленности. Гиллель установил институт «простбул» — кредитор в конце шестого года подает в суд письменное заявление о фиктивной передаче полагающейся ему суммы суду. По закону субботнего года уничтожались долги только частным лицам, поэтому кредитор сможет взыскать свои деньги после субботнего года.

Но, к сожалению, постепенно добрые намерения, по которым вводились такие хитрости, забылись. Поэтому секта фарисеев в большинстве своем развратилась, название их стало именем нарицательным, а Спаситель говорил о них: «Берегитесь закваски фарисейской… которая суть лицемерие» (Мф.16:6, Лк.12:1).

Cаддукеи.

Саддукеи – религиозно-политическое движение или секта, или философская школа (по выражению Иосифа Флавия), которое, если можно так выразиться, сменило священнослужителей на общественной арене иудейского общества где-то за 150 лет до Р.Х. По мнению некоторых ученых движение появилось под влиянием греческой философии, особенно эпикурейства.
Названием обязано либо первосвященнику Садоку (1 Цар.2:35), ученику Антигона Сохоского, либо произведено от «справедливость».

Секта или партия (если учесть их активную политическую деятельность) саддукеев являлась партией потомственной аристократии, ее членами были священнослужители (первосвященники, священники), знать, офицеры армии. Все эти люди придерживались, по известным причинам, консервативных взглядов, выступали против изменений в нормах и правилах толкования Священных книг.
С падением Иерусалима и упразднением жертвоприношения саддукеи потеряли политическое могущество и духовное значение. И, в конце концов, партия эта исчезла с исторической арены.

Фарисеи и саддукеи.

Итак, во 2 веке до Р.Х. в иудаизме оформились две группы, конкурирующие в борьбе за власть и влияние в обществе (о чем, в частности, много пишет Иосиф Флавий). Представители обеих групп считали политическую деятельность желательной и важной, поэтому стремились в правящую администрацию.

В чем же состояла суть их разногласий? В первую очередь – в том, кем были они представлены.

Фарисеи – партия представителей народа, средних слоев, тех, кто, по словам историка Иосифа Флавия, «умом своим поднялись из народных масс». Как религиозно-политическое движение, фарисеи продолжали традицию книжников.

Саддукеи – партия потомственной аристократии, первосвященников, священников, знати, офицеров армии.
Т.о., разный состав партий обусловливал разные общественные позиции, политические интересы и взгляды, свои собственные подходы к толкованию Священных текстов:

Саддукеи почитали только письменное учение (Тору), которое понимали буквально; отвергали все, о чем там не говорится; выступали лишь за прямые логические следствия. Саддукеи верили, что человек сам распоряжается своей судьбой, что все зависит от него. Народ не любил саддукеев в том числе и за их антипатриотическую политику. Саддукейское учение отрицало вечность человеческой души, будущее воздаяние, а потому цель их деятельности сосредотачивалась на достижении земных благ, на сохранении господственного положения в стране.

Фарисеи считали Устное учение таким же обязательным, как и Священное Писание. Согласно их доктрине, Бог дал Моисею и Письменный, и Устный Закон: Божественные откровения, зафиксированные в Торе, дополненные и разъясненные пророками и устной традицией, надо истолковывать в соответствии с экзегетическими нормами законоучителей каждого конкретного поколения. Т.о. Тору следует понимать так, как толкуют ее современные законоучители. Фарисеи применяли творческий диалектический подход к толкованию Закона, продолжали развивать Устное учение. Верили в бессмертие души, в воскресение перед наступлением Царствия Божия, связывали идею вечности души с вознаграждением или наказанием человека.
Религиозную веру фарисеи ставили в центр человеческого бытия, подчиняли образ жизни законам Торы.
В отличие от саддукеев, которые провозглашали свободу человека в распоряжении своей судьбой, фарисеи ставили все в зависимость от Всевышнего, считая, что лишь выбор между хорошими или плохими делами зависит от человека.

Но все же большая часть разногласий между фарисеями и саддукеями касалась храмовой службы: на какие деньги покупать ежегодные жертвы, где воскурять фимиам, как сжигать красную корову, чей пепел использовался в обрядах и т.д.

Например, саддукеи почитали святость и обязанности к ней частью окружающего мира. Т.е. надо понять, чего хочет от человека Бог, и исполнить это. Помочь народу в этом – обязанность законоучителей. Например, свинья считалась по Закону нечистым животным. Саддукеи верили, что это природная нечистота, т.е. ее мясо оскверняет вкусившего даже, если он не знал запрета и не собирался его нарушать (равно как яд приносит вред и знавшему, и выпившему его по ошибке).

Фарисеи же, напротив, святость религиозных предписаний, их соблюдение или нарушение почитали результатом принятых решений, а не предопределенными природой, ее физическими или химическими законами. Поэтому нечистое животное, по их мнению, оскверняет еврея не потому, что оно по природе нечисто, а потому что Бог счел его неподобной пищей. И если религиозный суд решит, что это животное чисто, вкусивший его еврей не пострадает, потому что не нарушил Закон.
Вот как на практике воплощались вышеупомянутые разногласия. Вопрос, как наказать лжесвидетелей, которые невинно обвинили кого-то в том, что карается смертью, а ложь выявилась только после вынесения приговора, но до его исполнения. Согласно Моисееву Закону лжесвидетелей следует наказать так, как они хотели наказать невинного (Д.19:19).
Решение саддукеев: оставить лжесвидетелей жить, т.к. приговор еще не исполнен. Решение фарисеев: в соответствии с устными и другими источниками лжесвидетели должны умереть.

Вот как описывает спор фарисеев и саддукеев Иосиф Флавий:

В центре спора – устный закон: «Фарисеи обнародовали несколько предписаний, основанных на неписаной традиции. Секта саддукеев их отвергла, поскольку полагала, что Закон – это только Тора…
Теологические разногласия коренятся в проблеме свободы выбора: саддукеи отрицали предопределение, верили в свободу человека выбирать между добром и злом. Фарисеи утверждали, что все предначертано Богом, но добродетель и порок – во власти человека, ибо предначертание помогает ему во всяком деле… Если человек выбирает добро, небесные силы помогают ему. Если он творит зло, они предоставляют ему идти своим путем…»

Книжники.

Книжник – буквально «писец»- представитель наиболее образованной прослойки иудейского народа. Первоначально это и древние иудейские переписчики Священных книг, которых особенно много появилось при иудейском царе Иосии. Обычно они были из Левиина колена (Навин. Гл.21). Тогда книжники делились на домовых (придворных) и людских (2 Цар.8:14) или народных (Мф.2:4).

До Ездры книжниками называли знатоков древних книг. Они в то время занимали важные должности, служили писцами при царях (все равно, что гос. Секретарь) или придворными историографами, дееписателями (2 Цар.8:17, 20:25; 1 Пар.18:16). Иногда они не только проповедовали, но излагали в свитках или книгах свое учение.

При Ездре книжники выделились в особый класс, став книжниками нового рода. Дело в том, что в то время была острая нужда в переводчиках закона на народный язык и в его истолкователях, поскольку после Вавилонского плена евреи забыли язык, на котором были написаны Священные книги и традиции, которые помогли бы их правильно понять. Престиж книжников возрос особенно в период, когда наследственное священство стало приспосабливаться к эллинистическим нравам и обычаям. Тогда книжники успешно руководили борьбой за сохранение национальной и религиозной чистоты. Потом книжники вошли в Великую синагогу, а позднее – в Синедрион. Хотя их было достаточно и вне этих общественных институтов.

Во времена земной жизни Иисуса Христа евреи потеряли политическую самостоятельность, поэтому их интересы сосредоточились на внутренней жизни. Книжники стали вождями народа, учителями, выразителями его надежд (хотя и не имели политической власти).
Часто книжники упоминаются вместе с фарисеями, но это два разных понятия.

Книжники – это класс образованных людей, знатоков Закона. Их главная задача была хранить закон и обучать ему других, не допускать изменений текста. Звание «книжник» можно было получить лишь после долгого обучения у какого-либо учителя, чаще всего в Иерусалиме. Получив-таки это звание, человек получал одновременно право на ношение особых длинных одежд, право обучать других, быть судьей в спорных случаях. К книжникам обращались – «равви», в их присутствии нужно было встать. Учили такие учителя дома, в синагоге, в притворе храма, где угодно. Иногда они имели и свои школьные помещения. Учили они бесплатно, знали какое – нибудь ремесло, чтобы прокормиться.

А фарисеи – были партией, определенным религиозно-политическим течением, наряду с саддукеями и ессеями.

Поэтому книжник мог по религиозно-политическим своим взглядам быть и фарисеем, и саддукеем, и ессеем. Ко времени земной жизни Спасителя почти все книжники были фарисеями, но не все фарисеи были книжниками.
Книжники – фарисеи являлись мелочными собирателями преданий, буквоедами, утратившими дух Моисеева Закона. Книжники – саддукеи были холодными скептиками, рационалистами, отрицающими загробную жизнь.

Ессеи.

Живописно рассказывает об этой иудейской секте историк Иосиф Флавий в книге «Иудейская война», книга 2, гл.8: 2-13:

«Ессеи – это одна из трех философских школ (наряду с фарисеями и саддукеями), которые преследуют особую святость. Это тоже иудеи, но еще более, чем другие связаны между собой любовью.
Они избегают чувственных наслаждений как греха и почитают величайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Ессеи презирают супружество, но принимают чужих детей в том возрасте, когда они еще восприимчивы к учению…

Эти люди презирают богатство. Достойна удивления у них общность имущества, нет среди них того, кто богаче других. Есть у них правило – при вступлении нужно уступить свое состояние общине…все как браться владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого.

Употребление маслa для умащения тела считают недостойным, если кто, помимо своей воли, бывает помазан, он утирает тело, поскольку в жесткой коже они усматривают честь, как и в постоянном ношении белой одежды.

Ессеи выбирают лиц для заведования делами общины, каждый без различия обязан посвятить себя служению всем.

Они не имеют отдельного города, живут большими общинами. Приезжие из других мест члены ордена могут располагать всем, что есть у собратьев, как своей собственностью. А к сочленам, которых раньше не видели в глаза, они входят, как к старым знакомым. Поэтому ничего не берут в дорогу, кроме оружия для защиты от разбойников.

В каждом городе есть общественный служитель, который снабжает иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами.

Костюмом и внешним видом ессеи напоминают мальчиков, находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей.

Платье и обувь меняют только, когда совершенно разорвалась старая.

Друг у друга члены секты ничего не покупают и друг другу ничего не продают, а каждый дает другому из своего, сколько надо.

Богослужение ессеев весьма своеобразно. До восхода солнца они воздерживаются от речи, потом обращаются с молитвою к солнцу, как бы испрашивая его восхождения. Потом приступают к своим занятиям до 5-го часа. Тогда опять собираются вместе, опоясываются холщовым платком, омываются холодной водой и приходят домой, куда не принадлежащие к секте не допускаются.

Очищенные, словно в святилище, они входят в столовую. В строжайшей тишине рассаживаются вокруг стола. Пекарь раздает хлеб, повар — тарелки только с одним блюдом. Священник читает молитву, после чего все едят. В конце снова молитва. Сложив с себя одеяния, как священные, ессеи возвращаются к работе – до сумерек. Потом опять трапеза.

Тишина царит в доме, потому что ессеи воздержанны. Едят и пьют только до утоления голода или жажды.
Все действия совершаются по указанию стоящих во главе людей. Свобода предоставляется только в делах милосердия и оказания помощи.

Ничего нельзя подарить родственникам без разрешения предстоятелей.

Порицают клятвы, всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва.

Преимущественно посвящают себя изучению древней письменности.

Для присоединения к секте сначала нужно год вести их образ жизни, получив предварительно маленький топорик, передник и белое облачение. Через год человек допускается ближе к общине, к очищающему водоосвящению, но не к общим трапезам. Еще два года испытывается желающий вступить в братство, и только потом его принимают, но перед допуском к общим трапезам он дает клятву: почитать Бога, исполнять обязанности к людям, никому не делать зла, ненавидеть несправедливость…хранить верность к каждому человеку, особенно правительству, потому что всякая власть от Бога; не стремиться к богатству, затмевающему других; говорить только правду, содержать в чистоте руки от воровства, а совесть – от нечестной наживы, не скрывать ничего от общины; до смерти не открывать другим… Одинаково хранить и чтить книги секты и имена Ангелов…

За тяжкие грехи ессеи исключают из секты, а исключенные потом зачастую умирают: связанные присягой и привычкой, они не могут взять пищу от несобрата и погибают от голода. Нередко таких, полуживых от голода, принимают обратно, считая перенесенные муки достаточной карой.

У ессеев добросовестное правосудие: не менее 100 человек участвуют в судебном заседании. Их приговор неотменим. После Бога ессеи более всего благоговеют перед законодателем: кто хулит его – тому смерть.
Долг каждого ессея – повиноваться старшинству и большинству.

Ессеи остерегаются плевать перед лицом другого или в правую сторону.

Строже всех иудеев относятся к субботнему покою: заранее готовят пищу, в сам субботний день не осмеливаются даже трогать посуду с места и не отправляют естественную нужду.

В другие дни каждый своим специальным киркообразным топором, уединившись как можно дальше, выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей божьих, отправляют нужду, засыпают яму землей. После сего имеют обыкновение купаться, как будто осквернились.

По времени вступления в братство ессеи делятся на четыре класса: старшие при прикосновении младших даже умывают тело, как будто осквернились.

Ессеи долго живут, до 100 и более лет. Это может объясняться простотой и порядком в жизни, в которой все мучения эти люди побеждают силой духа. Смерть со славою они предпочитают бессмертию.

Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете: их завинчивали, растягивали, дробил, палили…чтобы заставить хулить законодателя или отведать запретную пищу. Но их нельзя сломить – они стойко, без единого звука или слезы, с улыбкой … весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем.

Ессеи верят в бессмертие души, а тело считают пленом. После смерти, согласно их учению, добродетельным предстоит жизнь по ту сторону океана, где нет ни дождя, ни снега… Злых же ожидает мрачная и холодная пещера и беспрестанные муки…

Среди ессеев есть предсказатели будущего, которые редко ошибаются.

Есть ветвь ессеев, которая невступление в брак считает упущением важного человеческого назначения — насаждения потомства… Они испытывают невест три года… Подчеркивают, что женились не из похоти. Жены их купаются в рубахах, мужчины – в передниках».

Что для христианина страшнее фарисейства, кто для него хуже фарисеев? Мы используем эти слова как ругательства, считаем фарисеев безусловными врагами Христа. Но ведь это совсем не обязательно так – среди них были и святые, которых мы почитаем и сегодня.

Фарисеи – это иудейское религиозное течение и политическая партия, чье название, скорее всего, значит «обособленные».

Во времена Иисуса Христа они по большей части не занимали высоких постов, но для еврейского народа оставались духовными лидерами и авторитетами. Бытовала такая пословица: «Если бы только два человека попали на небо, то один из них был бы фарисей».

Говорить о фарисеях подробно сейчас не будем, достаточно сказать, что их в первую очередь интересовало строжайшее исполнение норм Закона в повседневной жизни.

Чтобы исполнить Закон, его нужно хорошо знать и верно толковать. Потому для многих фарисеев Иисус был не просто врагом, которого следовало уничтожить – он бы носителем особой точки зрения, которую следовало оспорить, а значит – понять. А там, где понимание, там возможно и принятие. Из учеников Иисуса фарисеев было немного, но они сыграли заметную роль – достаточно сказать, что фарисеем изначально был Павел.

Апостол Павел

Но Павел далеко не был первым. Евангелист Иоанн рассказывает о фарисее Никодиме, члене Синедриона и тайном ученике Иисуса. В самом начале своего повествования Иоанн говорит о том, как Никодим пришел к Иисусу тайно, ночью – уже тогда этот визит был для него небезопасным. При этом у него не было сомнений, он сказал Иисусу: Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Да, можно знать много и разбираться в богословских тонкостях, но от этого добро не перестает быть добром, а зло – злом, и если ты их распознал, то выбор очевиден.

Иоанн описывает дальше беседу Иисуса с Никодимом, она слишком длинна, чтобы приводить ее здесь. Речь шла, прежде всего, о рождении свыше, которое должен получить каждый человек, чтобы войти в Царствие Божие. Никодим не понимал, переспрашивал, Иисус терпеливо объяснял.

Именно в этой беседе прозвучали слова Иисуса, которые часто называют «малым Евангелием», потому что они выражают самую суть христианской веры: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

В другой раз мы встречаем на страницах того же Евангелия Никодима на собрании других фарисеев. Они решают вопрос, как им следует относиться к Иисусу, и их решение определяется достаточно просто: «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?». Тут важна не истина, а корпоративная солидарность. Раз начальство и все наши против, никто из нас не может быть за… Никодим возражает: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» Но ему фактически заткнули рот: как бы то ни было, из Галилеи точно не следует ждать никаких пророков, и если Никодим ждет – он и сам, верно, один из этих полуязычников-галилеян, с ним и толковать нечего.

Наконец, там, где рассказывается о погребении Иисуса, Иоанн говорит, что Никодим принес благовония, которыми натирали мертвое тело. Ему не удалось отвести от Учителя удар, но он смог воздать Ему посмертные почести. В похоронах он принял участие вместе с Иосифом Аримафейским.

Предание говорит, что Никодим принял крещение, был изгнан из Иудеи, а после смерти знаменитый законоучитель Гамалиил (о нем позднее) похоронил его рядом с первомучеником Стефаном (первым христианином, который был убит за проповедь Христа).


Иисус и Никодим

Но вернемся теперь к Иосифу из города Аримафеи. Если Никодим успел встретиться со Христом и о многом поговорить, то про Иосифа мы ничего подобного не знаем. Похоже, он прислушивался к этому странному Проповеднику издалека – то ли потому, что не хотел лишних конфликтов с другими духовными вождями иудеев, то ли просто не случилось повидаться, так ведь тоже бывает.

Но зато все четыре евангелиста единогласно рассказывают, что именно он устроил похороны Иисуса после казни (Лука особо оговаривает, что к приговору и казни сам он не имел никакого отношения). Тело казненного преступника в принципе могли отдать родственникам, но кто их знал в резиденции римского наместника? А вот Иосиф был человеком видным, наверняка лично знал Пилата. Он легко мог просить его об одолжении, и вот теперь, когда, казалось бы, всё пропало и не о чем было уже заботиться, он попросил отдать ему тело, чтобы, по крайней мере, достойно его похоронить.

Пилат удивился: обычно на кресте висели несколько дней, а Иисус уже умер? Но раз так, отчего было теперь не отдать тело? Пилат согласился. Наступал вечер пятницы, после заката начиналась суббота, день священного покоя, и надо было похоронить Иисуса срочно, уже некогда было выбирать место. Вместе с Никодимом (о нем упоминает только Иоанн) Иосиф похоронил Его в собственной приготовленной гробнице, которая была неподалеку. Так исполнилось пророчество Исаии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

Именно Иосиф приобрел для похорон плащаницу – большой кусок ткани, в который принято было заворачивать тело покойного. Вероятно, именно эта плащаница под названием Туринской и известна сегодня во всем мире, хотя об ее подлинности часто спорят.


Фото: slubovyu.com

Вот, собственно, и всё, больше мы ничего не знаем об Иосифе. Он, казалось бы, всюду опоздал – но он же и убедился, что никогда не поздно прийти к Иисусу и сделать для Него хотя бы самую малость, которую можешь сделать только ты.

А в средневековых легендах эта история получила богатое продолжение. Они рассказали, как Иосиф собрал в чашу Тайной Вечери кровь Христа и взял копье, которым римский сотник проткнул мертвое тело Иисуса. Эти реликвии очень скоро затерялись и множество рыцарей отправились на их поиски… или, по крайней мере, так рассказывает легенда. Название этой чаши – Грааль. Соответствует ли легенда действительности хоть в малой степени, мы не знаем. До нас, конечно, Грааль не дошел, зато им вдохновлялась фантазия бесчисленных сочинителей.


Рыцарь и Святой Грааль, художник Frederick Judd Waugh

Теперь перейдем к Гамалиилу. Это единственный христианский святой, чьи изречения приведены в Талмуде (в еврейской традиции его имя обычно произносится как Гамлиэль). Более того, он был одним из основателей талмудического иудаизма, так что книга Деяний не зря именует его «законоучителем, уважаемым всем народом». Он не просто заседал в Синедрионе, но занимал в нем должность «князя», то есть председателя. Сам Талмуд так оценивает его наследие: «Когда Гамалиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и перестали существовать чистота и воздержание».

Изначально Гамалиил вовсе не был расположен к христианам, но когда Синедрион начал их преследовать, Гамалиил задумался, насколько уместны тут административные меры и уголовные преследования. Когда Синедрион собрался на суд над апостолами, то Гамалиил велел подсудимым выйти, а своим товарищам сказал: «ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его».

Собственно, это один из первых в истории образцов подлинной веротерпимости и отличный критерий, как поступать, если сомневаешься в чьей-то еретичности.

Впрочем, позиция Гамалиила не была особенно популярной: его собственный ученик Савл (будущий Павел) тогда еще яростно преследовал христиан, и не он один. Но если быть до конца последовательным, если оценивать христианство как раз по тому критерию, который он сам предложил, то христианство, несомненно, от Бога. Поэтому Гамалиил стал не только одним из самых авторитетных учителей в иудаизме, но и… святым ранней Церкви (других таких примеров мы не знаем).

Несмотря на глубокое почтение иудейской традиции лично к Гамалиилу, он не стал основателем известной школы, как некоторые его современники и даже потомки. Может быть, именно потому, что главный его ученик стал христианином и самым известным новозаветным богословом?

ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ

Образ фарисея очень ярко представлен в притче Христа о мытаре и фарисее (Лк 18:9-15), которые вошли помолиться в Иерусалимский храм. Христос оправдывает мытаря, который смиренно и просто признавал свою греховность и только просил у Бога милости. Нет оправдания фарисею, который хвалился тем, что строго исполняет закон, и в своем высокомерии дерзал ставить себя выше мытаря, которого почитал человеком грешным. Фарисей забыл, что судить человека – дело не другого человека, а Бога.

P.S.: Фарисеи в массе своей пошли другим путем: не признали Иисуса своим Мессией, и средневековый иудаизм (талмудический или раввинистический, как его часто называют) вырос по преимуществу из их учения. Но тем примечательней исключения – фарисеи, которые приняли Христа. Кем бы ни был человек, какого бы учения ни придерживался, к какой бы группе ни принадлежал – для него всегда открыта эта возможность.

Для начала, конечно, стоит пояснить кто такие фарисеи, саддукеи и книжники. Фарисеи и саддукеи являлись разными ветвями (течениями) иудаизма, а книжники занимались тем, что переписывали свитки Священного Писания, поэтому хорошо его знали и уважались народом. Обличения Иисусом Христом фарисеев и саддукеев были обращены в основном к их духовным авторитетам. То есть критика фарисеев, саддукеев и книжников является обличением Иисусом действия духовных лидеров Израиля того времени.

В первую очередь, конечно, Христос обличал духовенство в лицемерии! То есть, они выглядели респектабельно, духовно возвышенно, пользовались уважением народа, а внутри, что не было заметно простым верующим, были не столь порядочны и духовны. Иисус говорил о них так:

Матф.23:27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.


Если углубляться в частности, то Иисус Христос критиковал фарисеев, саддукеев и книжников за нижеследующее. Приведем о них слова Иисуса

1. За то, что они исполняли НЕ все заповеди Писания, а в большей степени – обрядовые и которые на виду:

Матф. 23: 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе : суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Матф. 23:2 сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (учителя Божьего закона, первым из которых был Моисей); 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их (фарисеев) не поступайте, ибо они говорят, и не делают .


2. За то, что они учили неверно народ, что служило погибели людей:

Матф. 23: 13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. 15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.


3. За то, что они любили возвышать себя над народом (паствой):

Матф. 23: 6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!


4. За то, что отделяли себя от народа, в том числе специальной одеждой , чего не было в законе Моисея для левитов и других служителей (только священники, входя в святилище одевали специальную одежду из виссона, а Первосвященник – носил более сложную функционально, символизируя Посредника Иисуса):

Матф. 23: 5 увеличивают воскрилия одежд своих


5. За то, что прибавили к закону Моисея много человеческих Преданий :

Матф. 23:4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям

Мар.7:7 тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим .


6. За то, что духовные лидеры отменяли прямые заповеди Божьи, отдавая приоритет исполнению заповедей человеческих Преданий:

Мар.7:8 Ибо вы, оставив заповедь Божию , держитесь предания человеческого , омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 … хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

Матф. 15:3 зачем … вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего (речь идет о преданиях старцев, о чем написано в Матф. 15:2)? 6 таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Как Вы думаете, относятся ли все эти упреки Христа к духовным лидерам некоторых современных исторических христианских конфессий, которые:

1. Исполняют не все заповеди Писания (в частности прямо некоторые нарушают 2, 3, 4 заповеди Декалога, Исх. 20:4-11)

2. Учат народ не так как написано в Слове Божьем , уводя их от Живого Господа к предметам, святым местам, людям посредникам, мол, эти посредники свяжут их с Богом. Поэтому верующие неверно понимают характер любящего Господа, мол, ему, некогда, Он общается только с избранными, а простых людей не слышит и не замечает и ждет, чтоб те обратились к святым или святыням… Но Бог в Своем Слове говорит, что Он Сам слышит все направленные к Нему молитвы и рядом с каждым из нас и вникает во все наши дела (Пс. 32:15) и знает даже сколько у нас волос на голове (Матф.10:30), и ответит на молитву веры и исцелит (Иак. 5:15).

3. Некоторые служители возвышают себя : не против, когда им целуют руки и подол, считают свое духовное положение гораздо ближе к Богу. Хотя, по сути они такие же обыкновенные люди - грешники, а иногда и больше, ведь знание церковных уставов само по себе не освещает человека, зато, кому больше дано, с того больше и спроситься (Лук.12:48). Многие духовные учителя просят, чтоб их называли духовный учитель, наставник, отец, папа, что напрямую запрещал Иисус, указывая на подобные ошибки фарисеев (см. Матф. 23 гл)

4. Придумали себе специальную одежду , чтоб подальше себя отделить от обычных людей, вызывая у тех особое уважение к себе. Хотя закон Моисея не предписывал всем служителям отличаться одеждой (кроме Первосвященника), а только надевать ее священникам перед тем как войти в храм. Также служители первой христианской церкви (первые 3 века), включая епископов, не имели специальной одежды, а носили то, что и простые люди.

5. Духовенство христианства, сращиваясь с государством, впитало в учение много из язычества – чудотворные святыни, святые посредники, волшебные места и предметы. Также прибавили к Божьему закону множественные придуманные бремена : посты, епитимии и т.д., усложняя жизнь верующему, чего не предписывал Бог в Своем Слове. Этого никогда не было ни в Ветхом ни в Новом Завете.

6. Духовные лидеры поверили, что старцы имеют право комментировать закон Божий так, что это изменяет четко и однозначно изложенные заповеди Божьи . В частности, изменив четвертую заповедь о субботе, подкорректировав вторую заповедь, где Господь запрещает почитание ЛЮБЫХ изображений, игнорирую третью заповедь, где Бог запрещает напрасно повторять Его имя, а в некоторых молитвах это делается аж по 40 раз, для набора счета, как будь-то Бог с первого раза не слышит. Есть и другие нарушения закона, я здесь пишу о самых наглядных. Более полно данный вопрос раскрыт в моей книге . Во всех этих случаях, нарушение прямой заповеди поясняется Преданием, мол, святые старцы объяснили, что так можно делать и это не нарушение. Именно за это упрекал Иисус духовенство своего времени, что те авторитет старцев ставили выше прямого Слова Божьего.


Валерий Татаркин



Здесь = > другие

Фарисеи и саддукеи — две партии или ветви иудаизма.

А. ФАРИСЕЙ

Из Нового Завета и других источников о фарисеях известно следующее:

а. Они старались ввести в практику педантичное исполнение всего (вплоть до мельчайших деталей), чему из поколения в поколение учили учителя закона (книжники). Это были приверженцы традиции, основанной на толковании закона Моисеева и исполнении всех его предписаний в повседневной жизни. Фарисеи подчеркивали важность уплаты десятины и точного исполнения всех предписаний, касающихся Субботы и поста.

б. Это была наиболее влиятельная религиозная партия в иудейском обществе. Ее члены пользовались почетом и уважением у соплеменников, даже если те сами не слишком строго соблюдали религиозные правила. Среди фарисеев были и священники, однако в большинстве своем это движение состояло из людей не облеченных саном. Причем, в отличие от саддукеев, людей состоятельных и принадлежавших исключительно к «высшим слоям общества», партия фарисеев по своему составу была достаточно демократична. Правда возглавляли ее книжники, но большинство рядовых членов движения не были сколько-нибудь серьезно образованы: это были простые ремесленники и торговцы.

в. Они представляли собой группу, с самого начала крайне враждебно настроенную к Иисусу Христу, поскольку Его учение не было основано на их традиционном понимании закона. Более того, Иисус постоянно обличал их за излишнюю педантичность в исполнении внешних предписаний в ущерб пониманию истинного смысла закона.

г. Однако далеко не все фарисеи были лицемерами. Некоторые из них искренно стремились к Богу. Среди видных членов этого движения, упоминающихся в Новом Завете: Никодим — Ин 3:1; 7:50; 19:39. Гамалиил — Деян 5:34; 22:3. Павел — Деян 26:5; 3:5. В Новом Завете фарисеи зачастую упоминаются вместе с другими религиозными группами, например: «фарисеи и саддукеи» Мф 3:7 «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему, сказал им: поражения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» См. также: Мф 16:1, 6, 11-12; Деян 23:6-8.

«фарисеи и иродиане» Мк 3:6 «Фарисеи вышедши немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его». Партию иродиан составляли иудеи, извлекавшие выгоду из соглашательской политики по отношению к римской власти. Ее возглавлял тетрарх Ирод (Ирод Антипа). Большинство иудеев, в том числе и фарисеи, считали иродиан предателями. См. также: Мк 12:13; Мф 22:15-16. «книжники и фарисеи» Мф 5:20 «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». См. также: Мф 12:38; 15:1; 23:2, 13, 15, 23, 25, 27, 29; Мк 7:1, 5; Лк 5:21; 6:7; 11:53; 15:2; Ин 8:3.

Мк 2:16 «Книжники и фарисеи» Лк 5:30 «Книжники же и фарисеи» Деян 23:9 «книжники фарисейской стороны» Обратите внимание: большинство книжников принадлежало к движению фарисеев, но были среди них люди и других убеждений. Но лидерами фарисейской партии были именно книжники. См. также статью КНИЖНИК. «первосвященники и фарисеи» Мф 21:45 «И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит».

Обратите внимание на параллельный текст Лк.20:19; там эта группа определяется как «книжники и первосвященники». См. также: Мф 27:62; Ин 7:32, 45; 11:47, 57; 18:3.

Б. САДДУКЕЙ

Партия саддукеев была очень близка к фарисеям, поскольку тоже настаивала на строгом соблюдении закона Моисеева. Различие заключалось в том, что саддукеи отвергали святость устной традиции, следовать которой требовали фарисеи. Саддукеи представляли собой немногочисленную группу людей, облеченных властью. Это были выходцы из самых знатных семей в стране. Среди них были священники, но в большинстве своем эту партию все же составляли люди, не облеченные саном.

Возглавляли движение первосвященники и книжники. Главное различие между фарисеями и саддукеями заключается в том, что фарисеи верили, что все умершие однажды воскреснут, а саддукеи в это не верили. Они отвергали также само существование сатаны и ангелов. См. Мф 22:23; Мк 12:18; Лк 20:27 и Деян 23:8.

Варианты перевода: В большинстве переводов названия «фарисеи» и «саддукеи» просто транслитерируются, как имена собственные. Иногда оригинальная форма при этом слегка видоизменяется, обретая более естественный, легче произносимый для целевого языка вид. Например:

фариси, садуси. Иногда имеет смысл предварить первое введение этих терминов каким-нибудь общим словом или выражением, особенно в евангельском тексте или там, где речь идет именно о фарисеях и/или саддукеях: (группа/партия (иудеев), называемая) фарисеи/саддукеи В определенном контексте можно дать описательный перевод: «иудейские религиозные лидеры, называемые фарисеями/саддукеями». Необходимо, однако, удостовериться, что выбранный вами эквивалент не имеет в целевом языке аналогов, с которыми его можно было бы спутать. Так например, слово фарисей переводится на один язык словом, чрезвычайно похожим на то, которое на этом языке означает «наездник». Во время апробации перевода обнаружилось, что слушатели считают, что речь идет именно о каком-то «наезднике». А на языке одной из народностей Северной Ганы транслитерация «фаренси» воспринималась слушателями как ссылка на «французов» (т. е. их соседей из Того).

The New International Dictionary of New Testament Theology. Vol. 2, с. 810-814 — «Pharisee» (by D.

Mueller); Vol. 3, с. 439-443, «Sadducee» (by J. Juilius Scott, Jr.), «Herodian» (by N. Hillyer).